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2025年江蘇農(nóng)商行春季校園招聘資料分析精選（34）
文明是人類(lèi)發(fā)展史上的特殊階段，是人類(lèi)脫離動(dòng)物界后進(jìn)一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。我們從考古學(xué)上怎么來(lái)判斷呢？考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和研究古代的物質(zhì)遺存，現(xiàn)在我們主要依靠考古來(lái)論證文明起源，就需要在考古方面找到文明的標(biāo)志。這不只是中國(guó)考古學(xué)的問(wèn)題，也是一個(gè)世界考古學(xué)的普遍問(wèn)題。對(duì)于考古學(xué)中的文明標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)際上現(xiàn)在有一些通行的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)是外國(guó)學(xué)者在考古工作中提出的，是不是完全適合中國(guó)的情況，當(dāng)然還需要進(jìn)一步考慮，可是直到今天為止，我們國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還是使用這樣的標(biāo)準(zhǔn)。
我在這里向大家介紹一下這些標(biāo)準(zhǔn)是怎么出現(xiàn)的。這些標(biāo)準(zhǔn)得以流行是由于一本很流行的書(shū)。這本書(shū)1968年出版，作者格林？丹尼爾是英國(guó)學(xué)者，長(zhǎng)期擔(dān)任劍橋大學(xué)考古學(xué)系主任，他主要研究歐洲考古，而他還研究考古學(xué)的歷史，擔(dān)任過(guò)世界考古學(xué)史會(huì)議的主席。他寫(xiě)了一本書(shū)叫《最初的文明》，副標(biāo)題是“文明起源的考古學(xué)”，書(shū)雖然很小，可是很流行，成為西方國(guó)家考古學(xué)生的必讀書(shū)，不單在英國(guó)出版，美國(guó)等一些地方都有版本。就是這本書(shū)把剛才說(shuō)的考古學(xué)上通行的文明標(biāo)準(zhǔn)普及到了全世界。其實(shí)這些標(biāo)準(zhǔn)并不是由丹尼爾提出的，我們仔細(xì)讀一下他的書(shū)就知道，這是在1958年美國(guó)芝加哥大學(xué)東方研究所召開(kāi)的一次研討會(huì)上提出的。芝加哥大學(xué)東方研究所在近東考古和歷史方面的研究是很權(quán)威的，這個(gè)研究所當(dāng)時(shí)召開(kāi)了一個(gè)“近東文明起源學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)上有一位學(xué)者叫克拉克洪，他提出了文明的三條標(biāo)準(zhǔn)，而后經(jīng)丹尼爾補(bǔ)充，通過(guò)《最初的文明》一書(shū)在全世界得到了普及。
這三條標(biāo)準(zhǔn)是什么？第一條標(biāo)準(zhǔn)就是要有城市，就是發(fā)掘出的遺址中應(yīng)該有城市，如果都是原始的小聚落是不行的，要有城市，也就是要有城市和鄉(xiāng)村的對(duì)比和差別。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還有量的限制，作為一個(gè)城市要能容納五千人以上的人口。第二個(gè)條件是文字，沒(méi)有文字的文明很難想象，因?yàn)闆](méi)有文字的發(fā)明，人類(lèi)的思想文化的積累就不可能存留和傳播。第三個(gè)條件是要有復(fù)雜的禮儀建筑，什么叫復(fù)雜的禮儀建筑呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)建筑物不是為了一般生活需要而建造的，而是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑。比如說(shuō)古代埃及的金字塔，任何人去參觀，站在金字塔前，對(duì)著獅身人面像，都會(huì)感覺(jué)到這是一種文明，這是沒(méi)問(wèn)題的。你不能說(shuō)它是原始的，還是處在蒙昧、野蠻的狀態(tài)，因?yàn)榻鹱炙菈災(zāi)梗绻麅H為了一般需要，無(wú)論如何也不需要建造這樣大的建筑。它之所以被建造，是因?yàn)橐鹬胤ɡ希狗ɡ系纳耢`可以永存，這就代表了文明時(shí)代的階級(jí)分化和統(tǒng)治。
由克拉克洪歸納提出、經(jīng)過(guò)丹尼爾推廣的考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn)，就是這三條。他們說(shuō)，由于古代遺留的信息很少，只要有兩條就夠了，而在兩條里面，文字是不可缺的，有了文字再有其他的一種，就可以認(rèn)為是文明社會(huì)了。這個(gè)看法傳到東方，不管是在日本還是中國(guó)，學(xué)者都覺(jué)得有點(diǎn)不夠，提出來(lái)最好再加上一條，就是冶金術(shù)的發(fā)明和使用。現(xiàn)在在我們國(guó)內(nèi)，冶金術(shù)被普遍認(rèn)為是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就有四條標(biāo)準(zhǔn)了。當(dāng)然，這些標(biāo)準(zhǔn)是不是真正適合我們中國(guó)古代的歷史狀況，我看將來(lái)還可以討論研究。
1.關(guān)于考古學(xué)中的文明標(biāo)準(zhǔn)的表述中，正確的一項(xiàng)是（ ）。
A.現(xiàn)在通行的文明標(biāo)準(zhǔn)是由格林？丹尼爾提出的
B.現(xiàn)在通行的文明標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)人提出來(lái)的
C.現(xiàn)在通行的文明標(biāo)準(zhǔn)并不適合中國(guó)的情況，需要進(jìn)一步補(bǔ)充修正
D.論證文明的起源，一定要找到考古學(xué)上的證據(jù)
2.下列選項(xiàng)中不屬于文明標(biāo)準(zhǔn)的是（ ）。
A.一定要有跡象表明出現(xiàn)了文明時(shí)代的階級(jí)分化和統(tǒng)治
B.一定要有文化留存和傳播的手段
C.一定要顯示出城鄉(xiāng)差別
D.一定要有記載當(dāng)時(shí)人的思想文化的典籍
3.以下對(duì)我國(guó)使用的文明標(biāo)準(zhǔn)，符合文意的一項(xiàng)是（ ）。
A.我國(guó)現(xiàn)在使用的文明標(biāo)準(zhǔn)與世界通行的標(biāo)準(zhǔn)完全相同
B.我國(guó)現(xiàn)在使用的文明標(biāo)準(zhǔn)與日本的標(biāo)準(zhǔn)完全相同
C.我國(guó)現(xiàn)在使用的文明標(biāo)準(zhǔn)中必須要有復(fù)雜的禮儀建筑
D.我國(guó)現(xiàn)在使用的文明標(biāo)準(zhǔn)是在世界通行的標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上做了適當(dāng)補(bǔ)充得到的
4.對(duì)“文明”的表述中，不正確的一項(xiàng)是（ ）。
A.文明是人類(lèi)與動(dòng)物的分界線
B.文明是考古學(xué)研究的對(duì)象之一
C.只有人類(lèi)才有文明，動(dòng)物沒(méi)有文明可言
D.城市是文明的象征
5.根據(jù)文意，下列推論中正確的一項(xiàng)是（ ）。
A.中國(guó)和日本的文明形態(tài)和歐美有很大的差異，所以要使用不同的文明標(biāo)準(zhǔn)
B.沒(méi)有文字的現(xiàn)代民族還沒(méi)有進(jìn)入文明階段
C.我國(guó)和日本學(xué)者認(rèn)為，不會(huì)使用金屬的民族沒(méi)有進(jìn)入文明階段
D.文明的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的問(wèn)題
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